Tal como el griego que en el país de los espantosos gigantes salva su vida gracias a una respuesta inclasificable², los casseurs dirigen a la institución un incomprensible grito de victoria más que una reivindicación cualquiera. Es gracias a la afirmación de su subjetividad que los casseurs son por un instante salvados. Su respuesta es inclasificable si se la funda sobre un a jerarquía social del espacio. Durante los días de las manifestaciones anti-CIP el espacio urbano ha sido atravesado por una serie de líneas transversales que han llevado a las subjetividades marginales de la banlieue a afirmarse dentro del territorio prohibido. Más que un conflicto, han dominado el campo urbano huyendo del control de toda fuerza presente. Bajo esta luz la solidaridad adquiere un nuevo sentido. Para nada se trata de una solidaridad piadosa, sino de un cálculo racional que tiene su origen dentro del respeto de la fuerza afirmada. Su presencia ha dado una razón más legítima a la continuación de la protesta: la demanda de poder existir en cualquier lugar tiene más valor, en efecto, que la retirada del CIP. Las manifestaciones anti-CIP nos han mostrado cómo el orden público se expresa sobre todo a través de un imaginario ligado a la propiedad y a la disciplina del territorio. Ninguna señal de alteración del orden se percibe después de su desfile: los coches del CRS –policía antidisturbios– son sistemáticamente relevados por las brigadas de limpieza que borran todos los signos del enfrentamiento. Todo es reconducido a la dimensión de la normalidad de la ley. Los verdaderos líderes del movimiento han sido l@s casseurs. Por el saqueo de la mercadería expuesta y por el cerco –invasión– de los espacios prohibidos, nos han ofrecido a la vista la belleza de la reapropiación.

Es evidente que la representación más inmediata de la riqueza se encuentra en los escaparates expuestos, pero los escaparates existen en todas partes, en la banlieu también. Ahora bien, no pensemos que el fenómeno casseurs pueda ser analizado a través de una teoría del pretexto, que l@s vería desembarcar en el centro de París para destruir amparándose en un elemento capaz de garantizar su seguridad: las manifestaciones. Es importante en lo sucedido que las vitrinas sean las vitrinas parisinas, unas vitrinas del bon lieu. Las manifestaciones anti-CIP han representado la apología del paradigma del trabajo. En ninguna consigna ni en ninguna expresión del movimiento figuraba el cuestionamiento de la centralidad del trabajo. Sólo una operación hermenéutica muy discutible permitiría deducir que la demanda de la retirada del CIP implica la demanda de un salario garantizado. No hay duda de que el rechazo de tal medida –el CIP– podría abrir una pista en esa dirección, pero por el momento el único discurso recibido es el que versa sobre el paro en términos de urgencia y de dignidad. L@s únic@s que han conseguido ignorar el problema de la necesidad del trabajo han sido l@s casseurs que, lanzados a la deseperación de la exclusión territorial, no tienen desde un principio ninguna posibilidad de tener éxito en el mercado de trabajo. Con las manifestaciones anti-CIP la diagonal casseurs llega a imponerse en el interior de la ciudad. Han roto la barrera que les separa de los "buenos lugares" (bon lieux) y del derecho a negar el trabajo. Las reivindicaciones de l@s casseurs no pasan por el paradigma del derecho al trabajo, ni por el del mismo trabajo, sino que se dirigen directamente a la mercadería. La rotura de escaparates no representa sólo el deseo de poseer objetos, sino más bien de ganar un espacio. La presencia de l@s casseurs constituye el elemento variante por relación a las múltiples lógicas que asignan los fenómenos de contestación a a unos fenómenos determinados y previsibles. El movimiento anti-CIP ha acabado bien porque se presenta bajo la forma de la circularidad. Toda manifestación representa una unidad concluida dentro de su propia espectáculo. La lógica de la reivindicación no ha evolucionado según una progresión lineal determinada por el debate de las partes en causa. Por esta razón la presencia de un interlocutor era absolutamente inútil y rechazada. Todo se resumía en un espectáculo visual cuya cohesión estaba consituida por la tensión final: la batalla. La posibilidad de perpetuar casi al infinito tal acontecimiento ha sido un factor determinante en la decisión del gobierno. Con la ausencia de este elemento las manifestaciones se habrían agotado en la apatía de la búsqueda de un compromiso con un gobierno que nunca habría cedido. La obstinación de l@s estudiantes no ha sido el elemento predeterminado, sino más bien un deseo de perpetuar una situación entusiasta y vital. El movimiento nunca ha conocido estas formas extenuadas y decpcionantes que caracterizan a los movimientos ligados a las reivindicaciones sindicales. Una tensión constante, cadenciada por un ritmo violento y excitante, ha sido la característica más importante de las manifestaciones. Cada una de ellas tenía una finalidad y un sentido interno. Nada más allá de lo inmediato tenía realmente importancia. En este punto surge la pregunta: ¿Qué nos ha quedado del movimiento anti-CIP? Nada, si se piensa desde los paradigmas clásicos de interpretación. Ninguna estructura organizada, ningún debate abierto, ninguna voluntad programática para un eventual seguimiento: únicamente la sensación de su perfecta reproductibilidad. Ya que todo espectáculo, si es bello, es digno de ser repetido. Por un instante no hemos asisitido a nada más bello que el espectáculo de afirmación de su propia existencia o de su voluntad de existir. Es evidente que la paradoja que se expresa a través de un elemento de fuga no implica la caída de una ley, sino que demuestra su existencia. Las leyes con las cuales la diagonal casseurs se ha medido todavía existen hoy. Pero la sorpresa causada por la emergencia de un elemento virtual y no simplemente posible las ha vuelto, por un tiempo, inoperantes. En el seno de la jerarquización espacial, una grieta longitudinal se ha dibujado. Y ha adquirido, inmediatamente, una forma circular determinando las condiciones de su repetición. El nuevo espacio creado se convierte en reproducible. Un inmenso abismo de consecuencias se ha originado y la diagonal se revela como algo más que una paradoja: abre una nueva dimensión social.

1. El CIP –Contrato de Inserción Profesional– era un modelo de contrato-basura que, bajo la excusa de la formación técnica, imponía a los jóvenes condiciones salariales leoninas sin prácticamente ningún derecho laboral. Es la versión francesa del tipo de contrato en prácticas que aquí se aplica a los estudiantes de Formación Profesional. (N. de la pantera)

2. Se hace referencia a una paradoja clásica que trata de un griego que llega a una isla poblada de gigantes. Estos gigantes sacrifican a los visitantes después de haberles hecho una pregunta. Si la respuesta es verdadera, serán sacrificados sobre el altar de la verdad; si la respuesta es falsa, lo serán sobre el de la mentira. A la pregunta "¿sobre qué altar quieres ser sacrificado?" el griego responde: "Sobre el de la mentira".